Katolicki Uniwersytet Lubelski \u015bw. Jana Paw\u0142a II
\nWydzia\u0142 Teologii<\/p>\n
Opinia komisji teologicznej<\/em> <\/p>\n 1. W ostatnim czasie jeste\u015bmy \u015bwiadkami pojawienia si\u0119 nowej formy sprawowania sakramentu pokuty w postaci tzw. spowiedzi furtkowej. Jej geneza nie jest do ko\u0144ca jasna. Zwykle wskazuje si\u0119 na za\u0142o\u017cony w 2006 r. Kr\u0105g Mi\u0142osierdzia Kap\u0142an\u00f3w, skupiaj\u0105cy ksi\u0119\u017cy \u017cyj\u0105cych charyzmatem Wsp\u00f3lnoty Si\u00f3str S\u0142u\u017cebnic Bo\u017cego Mi\u0142osierdzia w Rybnie ko\u0142o Sochaczewa.<\/p>\n Jak dot\u0105d nie ma te\u017c jasno sprecyzowanej definicji \u201espowiedzi furtkowej\u201d. Ju\u017c sama nazwa jest niejasna i tajemnicza. Niekt\u00f3rzy m\u00f3wi\u0105 tu o spowiedzi generalnej po\u0142\u0105czonej z modlitw\u0105 o uwolnienie. Takie okre\u015blenie jest jednak myl\u0105ce i mo\u017ce wprowadza\u0107 w b\u0142\u0105d. Jak wynika z dostarczonych komisji materia\u0142\u00f3w, istota tej spowiedzi polega na zamykaniu \u201efurtek\u201d (st\u0105d nazwa \u201efurtkowa\u201d), kt\u00f3re grzech (osobisty lub \u201epokoleniowy\u201d) otwar\u0142 przed szatanem, daj\u0105c mu w ten spos\u00f3b pewn\u0105 w\u0142adz\u0119 nad cz\u0142owiekiem. Cech\u0105 charakterystyczn\u0105 \u201espowiedzi furtkowej\u201d jest wysoce rozbudowany, aczkolwiek ograniczony do pierwszego przykazania Dekalogu (st\u0105d nie jest to spowied\u017a generalna) rachunek sumienia oraz modlitwa o uwolnienie, czasem przybieraj\u0105ca form\u0119 uroczystego egzorcyzmu. Tego rodzaju praktyka domaga si\u0119 pog\u0142\u0119bionej refleksji oraz oceny teologicznej i pastoralnej.<\/p>\n 2. R\u00f3\u017cne opisy \u201espowiedzi furtkowej\u201d sugeruj\u0105, \u017ce mamy tu do czynienia z pewnego rodzaju synkretyzmem, polegaj\u0105cym na \u0142\u0105czeniu sakramentu pokuty z elementami psychoterapii i egzorcyzmu. Te trzy elementy nale\u017cy wyra\u017anie od siebie oddzieli\u0107, gdy\u017c stanowi\u0105 one trzy r\u00f3\u017cne p\u0142aszczyzny niesienia pomocy cz\u0142owiekowi. Ich przekraczanie jest w wi\u0119kszo\u015bci przypadk\u00f3w przekraczaniem granic w\u0142asnych kompetencji, co mo\u017ce prowadzi\u0107 do powa\u017cnej szkody psychicznej i duchowej penitenta. W tym aspekcie \u201espowied\u017a furtkowa\u201d jawi si\u0119 jako prawdziwe zagro\u017cenie duchowe.<\/p>\n Trzeba ponadto zauwa\u017cy\u0107, \u017ce przyzwolenie na wprowadzenie nowej formy sakramentu pokuty, i to bez zgody kompetentnych w\u0142adz ko\u015bcielnych (!), mo\u017ce uruchomi\u0107 lawin\u0119 kolejnych pomys\u0142\u00f3w na \u201eulepszanie\u201d tego sakramentu. Przyk\u0142adem tego mo\u017ce by\u0107 praktykowana ju\u017c spowied\u017a po\u0142\u0105czon\u0105 z uzdrawianiem obrazu ojca. Taka sytuacja grozi chaosem, a ostatecznie rozbiciem jednego Sakramentu Pokuty i Pojednania. W pogoni za nadzwyczajno\u015bci\u0105 wierni mog\u0105 nie chcie\u0107 \u201ezwyk\u0142ej\u201d spowiedzi jako w ich przekonaniu bezwarto\u015bciowej. Grozi to pojawieniem si\u0119 ksi\u0119\u017cy-specjalist\u00f3w, namaszczonych lub samozwa\u0144czych \u201eguru\u201d, dysponuj\u0105cych monopolem na sprawowanie takiej czy innej formy sakramentu pokuty.<\/p>\n 3. Istotn\u0105 kwesti\u0105 w praktykowaniu tzw. spowiedzi furtkowej jest badanie poprzez bardzo obszerny zestaw pyta\u0144, a\u017c na trzech poziomach (penitent, rodzina, przodkowie), czy w przesz\u0142o\u015bci pope\u0142nione grzechy nie s\u0105 nadal otwartymi \u201efurtkami\u201d dla z\u0142ego dycha, kt\u00f3re nale\u017cy zamkn\u0105\u0107. W takim rozumowaniu sugeruje si\u0119, \u017ce potomstwo ponosi konsekwencje za grzechy przodk\u00f3w, co by\u0142oby nawi\u0105zaniem do przekonania Starego Testamentu o odpowiedzialno\u015bci zbiorowej. Potwierdza go powiedzenie w formie przys\u0142owia: \u201eOjcowie jedli zielone winogrona, a z\u0119by \u015bcierp\u0142y synom\u201d (Jr 31,29; Ez 18,2). Cytuj\u0105cy go prorocy Jeremiasz i Ezechiel jednomy\u015blnie twierdz\u0105, \u017ce zasada odpowiedzialno\u015bci zbiorowej jest jednak b\u0142\u0119dna i nie nale\u017cy si\u0119 ni\u0105 pos\u0142ugiwa\u0107 (Jr 31,30; Ez 18,3-4).<\/p>\n Nikt nie ponosi odpowiedzialno\u015bci za winy przodk\u00f3w. Wprawdzie historia ludzi, ca\u0142ego narodu, jest histori\u0105 grzechu, ale o \u015bmierci czy \u017cyciu duchowym rozstrzyga postawa ka\u017cdego cz\u0142owieka w danej sytuacji (por. Pwt 24,16). W duchu odpowiedzialno\u015bci indywidualnej ka\u017cdy osobi\u015bcie odpowiada za swoje post\u0119powanie przed Bogiem. W ca\u0142ej pe\u0142ni potwierdza to Nowy Testament, w kt\u00f3rym nie spotykamy si\u0119 z jakim\u015b przypadkiem odwo\u0142ywania si\u0119 do grzesznej przesz\u0142o\u015bci przodk\u00f3w, aby w ten spos\u00f3b uzasadni\u0107 aktualn\u0105 obecno\u015b\u0107 demonicznych zwi\u0105za\u0144.<\/p>\n 4. Powa\u017cnym nadu\u017cyciem jest wprowadzanie w ryt sakramentu pokuty modlitwy o uwolnienie, kt\u00f3rej tekst przyjmuje czasem form\u0119 uroczystego egzorcyzmu. Dodatkowa modlitwa o uwolnienie podwa\u017ca skuteczno\u015b\u0107 wcze\u015bniej udzielonego sakramentalnego rozgrzeszenia. Nale\u017cy pami\u0119ta\u0107, \u017ce sama spowied\u017a jest ju\u017c egzorcyzmem, a uwolnienie od winy jest owocem do\u015bwiadczenia absolutnego usprawiedliwienia, jakie otrzymuje si\u0119 w rozgrzeszeniu. To samo dotyczy innych element\u00f3w \u201espowiedzi furtkowej\u201d, kt\u00f3rych nie przewiduj\u0105 Obrz\u0119dy pokuty.<\/p>\n Trzeba stanowczo podkre\u015bli\u0107, \u017ce sakramenty s\u0105 dobrem Ko\u015bcio\u0142a i \u017caden kap\u0142an nie ma prawa samowolnego wprowadzania nowych element\u00f3w do rytu sakramentalnego ustalonego przez kompetentn\u0105 w\u0142adz\u0119 ko\u015bcieln\u0105. Wszelkie innowacje w tym zakresie, czynione bez wiedzy i zgody odpowiednich instancji, s\u0105 nadu\u017cyciem.<\/p>\n 5. Gro\u017ane jest r\u00f3wnie\u017c szukanie nowych spowiednik\u00f3w, by zlokalizowa\u0107 \u201efurtk\u0119\u201d i j\u0105 zamkn\u0105\u0107 ostatecznie. Wi\u0105\u017ce si\u0119 z tym wielokrotne powtarzanie tej samej spowiedzi a\u017c do skutku. Tego rodzaju praktyka mo\u017ce doprowadzi\u0107 do skrupu\u0142\u00f3w oraz os\u0142abienia wiary w nieograniczon\u0105 moc Bo\u017cego mi\u0142osierdzia. Ponadto zak\u0142ada ona, \u017ce jaki\u015b grzech niewyznany bez winy penitenta (np. wskutek zapomnienia) pozostaje nieodpuszczony i nadal mo\u017ce stanowi\u0107 \u201efurtk\u0119\u201d dla z\u0142ego ducha. Jest to niezgodne z nauk\u0105 Ko\u015bcio\u0142a, wedle kt\u00f3rej do wa\u017cno\u015bci spowiedzi wymagana jest zawsze i koniecznie zupe\u0142no\u015b\u0107 formalna wyznania grzech\u00f3w, niekoniecznie za\u015b materialna.<\/p>\n 6. Nieuzasadnione jest tak\u017ce przekonanie, \u017ce tylko okre\u015blone wykroczenia otwieraj\u0105 \u201efurtk\u0119\u201d dla z\u0142ego ducha. W konsekwencji rachunek sumienia w \u201espowiedzi furtkowej\u201d ogranicza si\u0119 do jednego (zwykle pierwszego) przykazania, co powa\u017cnie narusza integralno\u015b\u0107 tego sakramentu. Do tego dochodzi spowiadanie si\u0119 z cudzych grzech\u00f3w (tzw. grzech\u00f3w pokoleniowych). Ko\u015bci\u00f3\u0142 nie zna takiej praktyki. Wr\u0119cz przeciwnie, zgodnie z nauczaniem ko\u015bcielnym wszystkie przykazania Dekalogu stanowi\u0105 integraln\u0105 ca\u0142o\u015b\u0107, w zwi\u0105zku z czym przekroczenie jednego z nich jest tak\u017ce naruszeniem pozosta\u0142ych (por. Jk 2,10-11; KKK 2069).<\/p>\n Katechizm Ko\u015bcio\u0142a Katolickiego id\u0105c za Soborem Trydenckim stwierdza wyra\u017anie, \u017ce podczas spowiedzi winno si\u0119 wyzna\u0107 wszystkie grzechy \u015bmiertelne, \u201echocia\u017c by\u0142yby najbardziej skryte i pope\u0142nione przeciw dwu ostatnim przykazaniom Dekalogu, poniewa\u017c niekiedy ci\u0119\u017cej one rani\u0105 dusz\u0119 i s\u0105 bardziej niebezpieczne ni\u017c te pope\u0142nione jawnie\u201d (KKK 1456).<\/p>\n 7. Zastrze\u017cenia budzi r\u00f3wnie\u017c spos\u00f3b, w jaki przy okazji \u201espowiedzi furtkowej\u201d przeprowadzany jest rachunek sumienia. Spowiednik nie mo\u017ce zapomina\u0107, \u017ce podstaw\u0105 sakramentu pokuty jest wolno\u015b\u0107 penitenta i \u015bwiadomo\u015b\u0107 jego sumienia. Przygotowuj\u0105c si\u0119 do spowiedzi, penitent sam powinien dokona\u0107 aktu samooceny, a nast\u0119pnie wyrazi\u0107 \u017cal za swoje grzechy i postanowienie poprawy. Spowiednik nie mo\u017ce wi\u0119c zast\u0119powa\u0107 go w szukaniu prawdy o w\u0142asnym \u017cyciu. Robienie z penitentem monstrualnie rozbudowanego rachunku sumienia, i to wy\u0142\u0105cznie pod k\u0105tem grzech\u00f3w, kt\u00f3re mia\u0142yby otworzy\u0107 \u201efurtki\u201d dla szatana, jest koncentrowaniem si\u0119 na nim jako g\u0142\u00f3wnym sprawcy z\u0142a, a nie na pe\u0142nej prawdzie o cz\u0142owieku. Sama spowied\u017a to nie pora na robienie rachunku sumienia z penitentem. Dodatkowe pytania maj\u0105 s\u0142u\u017cy\u0107 mi\u0119dzy innymi u\u015bci\u015bleniu materii grzechu, wyja\u015bnieniu kwestii w\u0105tpliwych, niejasno czy zdawkowo sformu\u0142owanych. Nie nale\u017cy wi\u0119c w trakcie spowiedzi czyni\u0107 notatek (np. dotycz\u0105cych grzech\u00f3w, nazw demon\u00f3w itp.), zagra\u017caj\u0105cych naruszeniem tajemnicy spowiedzi.<\/p>\n 8. Miejscem uwra\u017cliwiania wiernych na r\u00f3\u017cnego rodzaju zagro\u017cenia duchowe jest szeroko rozumiane nauczanie ko\u015bcielne. Dobrym miejscem ku temu jest wsp\u00f3lnotowe s\u0142uchanie s\u0142owa Bo\u017cego w obrz\u0119dzie pojednania wielu penitent\u00f3w z indywidualn\u0105 spowiedzi\u0105 czy te\u017c nabo\u017ce\u0144stwa pokutne w ramach dalszego przygotowania wiernych do sakramentu pojednania. Przed indywidualn\u0105 spowiedzi\u0105, w homilii lub kierowanym przez celebransa rachunku sumienia, jest stosowny moment, by uwra\u017cliwia\u0107 wiernych na niebezpiecze\u0144stwa r\u00f3\u017cnych zniewole\u0144. Wierni \u015bwiadomi owych zagro\u017ce\u0144, pouczeni jak przygotowywa\u0107 si\u0119 do spowiedzi i w jaki spos\u00f3b wyznawa\u0107 grzechy, b\u0119d\u0105 si\u0119 dobrze i owocnie spowiada\u0107.<\/p>\n 9. W przypadku spraw trudnych i patologicznych ich rozwi\u0105zanie nie jest mo\u017cliwe w konfesjonale. Istniej\u0105 te\u017c problemy \u017cyciowe, kt\u00f3re nadaj\u0105 si\u0119 na d\u0142u\u017csz\u0105 rozmow\u0119 poza konfesjona\u0142em, czy mo\u017ce wymaga\u0142yby kierownictwa duchowego. W samej spowiedzi zamiast traci\u0107 czas na szukanie szata\u0144skich \u201efurtek\u201d nale\u017cy otwiera\u0107 wiernych na s\u0142owo Bo\u017ce, na zaufanie w moc Bo\u017cej \u0142aski, na przemian\u0119 w my\u015bleniu, by \u017cy\u0107 Ewangeli\u0105 w realiach swego \u017cycia i powo\u0142ania. W takiej perspektywie \u201espowied\u017a furtkowa\u201d jawi si\u0119 nawet jako szata\u0144ska prowokacja. Sakrament pokuty zamiast sta\u0107 si\u0119 miejscem spotkania cz\u0142owieka z mi\u0142osiern\u0105 mi\u0142o\u015bci\u0105 Boga, kt\u00f3ra uzdrawia i leczy, staje si\u0119 napawaj\u0105c\u0105 l\u0119kiem konfrontacj\u0105 z si\u0142ami z\u0142a. Dlatego zamiast zamyka\u0107 \u201efurtki\u201d przed szatanem, nale\u017cy jeszcze bardziej otwiera\u0107 penitenta na Chrystusa, a w Nim na nowo\u015b\u0107 \u017cycia chrze\u015bcija\u0144skiego, by trwa\u0142o w nim \u201enasienie Bo\u017ce\u201d (s\u0142owo Bo\u017ce, \u0142aska, Duch \u015awi\u0119ty), bo tylko taki cz\u0142owiek nie mo\u017ce grzeszy\u0107 (por. 1 J 3,9).<\/p>\n 10. \u201eSpowied\u017a furtkowa\u201d budzi r\u00f3wnie\u017c szereg zastrze\u017ce\u0144 o charakterze dogmatycznym i religiologicznym. Z punktu widzenia duszpasterskiego warto zapyta\u0107, na czym polega jej \u201esukces\u201d? Dlaczego wierni chc\u0105 si\u0119 w ten spos\u00f3b spowiada\u0107? Wydaje si\u0119, i\u017c g\u0142\u00f3wnym motywem jest tutaj do\u015bwiadczenie zniewolenia jakim\u015b konkretnym z\u0142em. Cz\u0142owiek ma poczucie, \u017ce nie panuje nad swoim \u017cyciem; wydaje mu si\u0119, \u017ce jaka\u015b mroczna si\u0142a trzyma go na uwi\u0119zi i \u015bci\u0105ga w d\u00f3\u0142. W takiej perspektywie \u201espowied\u017a furtkowa\u201d jawi si\u0119 jako konkretna oferta wyzwolenia.<\/p>\n Trzeba jednak zauwa\u017cy\u0107, i\u017c \u017ar\u00f3d\u0142a zniewolenia cz\u0142owieka mog\u0105 by\u0107 bardzo r\u00f3\u017cne. Niekoniecznie maj\u0105 one charakter demoniczny, o czym zdaj\u0105 si\u0119 zapomina\u0107 zwolennicy \u201espowiedzi furtkowej\u201d. Zgodnie ze \u015bwiadectwem biblijnym, pierwszym i podstawowym \u017ar\u00f3d\u0142em zniewolenia jest grzech (hamart\u00eda). Nie jest on tylko aktem niepos\u0142usze\u0144stwa wzgl\u0119dem Boga, ale tak\u017ce moc\u0105, kt\u00f3ra bierze cz\u0142owieka w niewol\u0119 i nim zaw\u0142ada: \u201eka\u017cdy, kto pope\u0142nia grzech, jest niewolnikiem grzechu\u201d (J 8,34; por Ga 4,3). Tej zniewalaj\u0105cej mocy grzechu nie nale\u017cy identyfikowa\u0107 z moc\u0105 z\u0142ego ducha. Biblia ukazuje wprawdzie zwi\u0105zek mi\u0119dzy nim a grzechem, jednak nie ma on charakteru konieczno\u015bciowego (je\u015bli w rycie chrzcielnym jest mowa o szatanie, \u201ekt\u00f3ry jest g\u0142\u00f3wnym sprawc\u0105 grzechu\u201d, to sformu\u0142owanie to odnosi si\u0119 do faktycznego porz\u0105dku zbawienia). Cz\u0142owiek m\u00f3g\u0142 by\u0142 zgrzeszy\u0107 tak\u017ce bez pomocy szatana.<\/p>\n W\u0142a\u015bciwe \u017ar\u00f3d\u0142o grzechu nie le\u017cy wi\u0119c poza cz\u0142owiekiem, ale w nim samym. Jest nim wolno\u015b\u0107 \u2013 jedyna \u201efurtka\u201d, przez kt\u00f3r\u0105 z\u0142o ma do niego przyst\u0119p: \u201e[\u2026] grzech le\u017cy u wr\u00f3t i czyha na ciebie, a przecie\u017c ty masz nad nim panowa\u0107\u201d (Rdz 4,7). B\u0142\u0119dne jest zatem nazywanie grzechu \u201efurtk\u0105\u201d, przez kt\u00f3ra szatan niepostrze\u017cenie wkrada si\u0119 w \u017cycie cz\u0142owieka i staje si\u0119 jego cichym re\u017cyserem. Wizja taka mo\u017ce sta\u0107 si\u0119 niebezpieczn\u0105 strategi\u0105 spychania winy na innych, a nawet postrzegania siebie w kategoriach ofiary: \u201eW\u0105\u017c mnie zwi\u00f3d\u0142 i zjad\u0142am\u201d (Rdz 3,23). W konsekwencji demonizowanie rzeczywisto\u015bci mo\u017ce prowadzi\u0107 do wymawiania si\u0119 od odpowiedzialno\u015bci za z\u0142o, u kt\u00f3rego pocz\u0105tku stoj\u0105 nasze osobiste decyzje i czyny.<\/p>\n W Sakramencie Pokuty i Pojednania cz\u0142owiek otrzymuje szans\u0119 stani\u0119cia w prawdzie i do\u015bwiadczenia wyzwalaj\u0105cej mocy Bo\u017cego mi\u0142osierdzia. Wci\u0105\u017c jednak pozostaje w nim \u201ezarzewie grzechu\u201d (fomes peccati), kt\u00f3re Sob\u00f3r Trydencki nazywa tak\u017ce \u201epo\u017c\u0105dliwo\u015bci\u0105\u201d (concupiscentia). Okre\u015blenia te wskazuj\u0105 na pewn\u0105 sk\u0142onno\u015b\u0107 ludzkiej woli do z\u0142a. Jest ona skutkiem grzechu pierworodnego i pozostaje tak\u017ce w cz\u0142owieku usprawiedliwionym przez Chrystusa \u2013 a wi\u0119c po chrzcie \u015bwi\u0119tym. Do tego dochodz\u0105 r\u00f3\u017cne sk\u0142onno\u015bci naturalne, kt\u00f3rych \u017ar\u00f3d\u0142a tkwi\u0105 w konkretnych uwarunkowaniach biologicznych, spo\u0142ecznych i kulturowych.<\/p>\n Swoj\u0105 rol\u0119 mog\u0105 odgrywa\u0107 tak\u017ce r\u00f3\u017cnego rodzaju zranienia w sferze psychicznej i duchowej, si\u0119gaj\u0105ce nieraz g\u0142\u0119bokich pok\u0142ad\u00f3w ludzkiej osobowo\u015bci. W takiej perspektywie staje si\u0119 jasne, \u017ce sakramentu pokuty nie mo\u017cna traktowa\u0107 w spos\u00f3b magiczny. Uzdrowienie\/wyzwolenie, kt\u00f3re rzeczywi\u015bcie si\u0119 w nim dokonuje, jest procesem, gdy\u017c ma ono zawsze na uwadze ludzk\u0105 wolno\u015b\u0107 i respektuje ca\u0142\u0105 z\u0142o\u017con\u0105 struktur\u0119 ludzkiej osoby. Niestety, przy okazji \u201espowiedzi furtkowej\u201d element ten niemal wcale nie dochodzi do g\u0142osu. W konsekwencji zachodzi niebezpiecze\u0144stwo sk\u0142adania penitentowi nierealnych obietnic, kt\u00f3rych niespe\u0142nienie spot\u0119guje w nim tylko poczucie rozczarowania i frustracji.<\/p>\n W \u017cyciu duchowym nie ma automatyzmu. Nie mo\u017cna w jednym momencie przekre\u015bli\u0107 dwudziestu lat \u017cycia w na\u0142ogu lub zmagania si\u0119 z jakim\u015b bolesnym problemem i zacz\u0105\u0107 wszystko od nowa. Nie taka jest biblijna wizja cz\u0142owieka i zbawienia. \u0141aska Bo\u017ca nie jest jakim\u015b \u201edobrym fatum\u201d, kt\u00f3re niejako za plecami cz\u0142owieka wszystko prowadzi ku dobremu. Gratia supponit naturam. B\u00f3g nie \u0142amie natury, ale respektuje prawa, kt\u00f3re sam jej nada\u0142.<\/p>\n 11. W ostatnim czasie spotykamy si\u0119 z przesadnym podkre\u015blaniem roli szatana w \u017cyciu jednostek i ca\u0142ych spo\u0142eczno\u015bci. M\u00f3wi si\u0119 nawet o \u201ez\u0142u pokoleniowym\u201d, kt\u00f3rego destruktywna moc mo\u017ce przetrwa\u0107 nawet wody chrztu \u015bwi\u0119tego. Nietrudno dostrzec w tym pewne tendencje dualistyczne, kt\u00f3re nie znajduj\u0105 \u017cadnego uzasadnienia w chrze\u015bcija\u0144skiej wizji Boga, \u015bwiata i cz\u0142owieka. Ko\u015bci\u00f3\u0142 od samego pocz\u0105tku g\u0142osi\u0142, \u017ce ca\u0142e stworzenie jest dobre, gdy\u017c ma swoje \u017ar\u00f3d\u0142o w Bogu, kt\u00f3ry jest dobrem absolutnym (por. Rdz 1,18; Mdr 1,14; Dz 11,5-10). Nie ma zatem jakiej\u015b z\u0142ej energii (duchowej lub materialnej), kt\u00f3ra przenika\u0142aby rzeczywisto\u015b\u0107, i kt\u00f3r\u0105 mo\u017cna by wykorzysta\u0107 w dobrym b\u0105d\u017a z\u0142ym celu (np. przy pomocy magicznych zakl\u0119\u0107, radiestezji itd.).<\/p>\n Tak\u017ce szatan jest ontologicznie dobry, a z\u0142o, kt\u00f3re czyni, wynika z wolno\u015bci jego decyzji. Z\u0142o jest brakiem nale\u017cnego dobra (privatio boni), w zwi\u0105zku z czym nie mo\u017ce by\u0107 ani bytem substancjalnym, ani \u017cadnym pozytywnym stanem rzeczy (wszystko co jest, jest dobre: ens et bonum convertuntur). W przeciwnym razie nale\u017ca\u0142oby przyj\u0105\u0107 istnienie dw\u00f3ch pryncypi\u00f3w, b\u0119d\u0105cych \u017ar\u00f3d\u0142em dobra i z\u0142a, co jednak pozostaje w g\u0142\u0119bokiej sprzeczno\u015bci z chrze\u015bcija\u0144sk\u0105 nauk\u0105 o stworzeniu. Je\u015bli m\u00f3wi si\u0119 czasem o \u201ez\u0142u metafizycznym\u201d (Leibniz), to akcentuje si\u0119 jedynie egzystencjaln\u0105 i istotow\u0105 ograniczono\u015b\u0107 bytu na tle bytu absolutnego. Teologia chrze\u015bcija\u0144ska nie wyklucza wprawdzie dzia\u0142a\u0144 szata\u0144skich i demonicznych, jednak ich nie eksponuje. Chrze\u015bcijanin \u017cyje \u015bwiadomo\u015bci\u0105, \u017ce Chrystus pokona\u0142 moce szata\u0144skie, i \u017ce to Jego zwyci\u0119stwo ma charakter ostateczny i nieodwo\u0142alny (por. J 12,31; Ef 1,20-22; Kol 2,15; Ap 12,9).<\/p>\n Szatan w \u017cadnym wypadku nie jest r\u00f3wnym przeciwnikiem Boga. Nie przys\u0142uguje mu te\u017c \u017cadna w\u0142adza nad cz\u0142owiekiem. Dzi\u0119ki zwyci\u0119stwu Chrystusa na krzy\u017cu cz\u0142owiek odzyska\u0142 utracon\u0105 wolno\u015b\u0107 i mo\u017ce sta\u0107 si\u0119 uczestnikiem kr\u00f3lestwa Bo\u017cego. To wyzwolenie cz\u0142owieka jest wyzwoleniem \u201eod\u201d, a jednocze\u015bnie wyzwoleniem \u201eku\u201d; wyzwoleniem, umo\u017cliwiaj\u0105cym podejmowanie czyn\u00f3w prowadz\u0105cych do zbawczego zjednoczenia z Bogiem i ukazuj\u0105cych w \u015bwiecie Chrystusowe zwyci\u0119stwo na krzy\u017cu. W kontek\u015bcie \u201espowiedzi furtkowej\u201d oznacza to: samo zamykanie \u201efurtek\u201d nie wystarczy; o wiele bardziej trzeba otwiera\u0107 cz\u0142owieka na Boga i Jego zbawcze s\u0142owo (por. Mt 12,43-45; \u0141k 11,24-26).<\/p>\n 12. Charakterystyczne dla zwolennik\u00f3w \u201espowiedzi furtkowej\u201d demonizowanie rzeczywisto\u015bci wi\u0105\u017ce si\u0119 ze zdecydowanie negatywn\u0105 ocen\u0105 religii niechrze\u015bcija\u0144skich, zw\u0142aszcza religii Wschodu. Nale\u017cy stanowczo stwierdzi\u0107, i\u017c nie jest to stanowisko Ko\u015bcio\u0142a katolickiego. Sob\u00f3r Watyka\u0144ski II stwierdza wyra\u017anie: \u201eKo\u015bci\u00f3\u0142 katolicki nic nie odrzuca z tego, co w religiach owych prawdziwe jest i \u015bwi\u0119te. Ze szczerym szacunkiem odnosi si\u0119 do owych sposob\u00f3w dzia\u0142ania i \u017cycia, do owych nakaz\u00f3w i doktryn, kt\u00f3re chocia\u017c w wielu wypadkach r\u00f3\u017cni\u0105 si\u0119 od zasad przez niego wyznawanych i g\u0142oszonych, nierzadko odbijaj\u0105 promie\u0144 owej Prawdy, kt\u00f3ra o\u015bwieca wszystkich ludzi\u201d (DRN 2).<\/p>\n 13. Maj\u0105c na uwadze wszystkie poczynione uwagi, postuluje si\u0119, by w\u0142adza ko\u015bcielna oficjalnie zakaza\u0142a praktyki tzw. spowiedzi furtkowej. Jej potrzeb\u0119 dobrze spe\u0142nia wypr\u00f3bowana i przyj\u0119ta w Ko\u015bciele praktyka spowiedzi generalnej, kt\u00f3r\u0105 dla unikni\u0119cia nieporozumie\u0144 nale\u017cy nazywa\u0107 \u201egeneraln\u0105\u201d, a nie \u201efurtkow\u0105\u201d czy jak\u0105kolwiek inn\u0105. Warto r\u00f3wnie\u017c zach\u0119ca\u0107 wiernych do korzystania z kierownictwa duchowego oraz r\u00f3\u017cnego rodzaju rekolekcji. Tam, gdzie zachodzi uzasadniona konieczno\u015b\u0107, nale\u017cy zach\u0119ca\u0107 do skorzystania z pomocy psychoterapeuty lub diecezjalnego egzorcysty.<\/p>\n Lublin, 28.01.2015 r.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Katolicki Uniwersytet Lubelski \u015bw. Jana Paw\u0142a II Wydzia\u0142 Teologii Opinia komisji teologicznej w sprawie tzw. spowiedzi furtkowej 1. W ostatnim czasie jeste\u015bmy \u015bwiadkami pojawienia si\u0119 nowej formy sprawowania sakramentu pokuty w postaci tzw....<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-818","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/PakDx7-dc","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pabianice.misjonarze.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/818","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pabianice.misjonarze.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/pabianice.misjonarze.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pabianice.misjonarze.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pabianice.misjonarze.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=818"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/pabianice.misjonarze.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/818\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":819,"href":"https:\/\/pabianice.misjonarze.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/818\/revisions\/819"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pabianice.misjonarze.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=818"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nw sprawie tzw. spowiedzi furtkowej<\/em><\/p>\n